皋奥区,乃阴阳之所和,圣贤之所产,守此则雅颂复振,道统不坠,文明有归。我朝治中原而临四夷,续汉唐之法统,允协古训,中国名实,于斯为盛,此即《诗经》‘宅兹中国’之谓也。
契丹僻在朔漠,远绝文明腹心,今若以辽为正统,是使肃慎之墟凌驾邹鲁之乡,岂不悖哉?
且民心所向,即天意所彰,此理昭昭,万世不易。昔五代离乱,纲常扫地,生民倒悬,如坠涂炭。我朝戡乱定鼎,削平僭伪,息武夫跋扈之祸。而后更革弊政,轻徭薄赋,劝课农桑,使四海之内室有盖藏、野无饿殍,是故天下归心,此应民心以德承祚之明验也。
幽云之民,固陷膻腥,然百年之间,南望故国,未尝一日忘汉家衣冠。其民之箝口胁息于铁骑之下,非心悦诚服,实力屈势穷耳。
子曰‘夷狄入中国,则中国之’,然必以夏化夷,岂以夷变夏哉?”
陈顗看着陆北顾挥毫写就的《正统论》,一开始尚不觉得有什么,只觉得对方似乎没他有攻击性。
然而随着他逐句读下去,阅读速度却越来越慢。
读完前几段,甚至浑身酒意都彻底消散了,整个人都开始全神贯注了起来。
陆北顾此文,在开篇并未如寻常辩驳那般,纠缠于“石敬瑭割幽云”等具体史实细节,亦或是唐之法统传承的枝节,因为纠结这些只会陷入到全然被动的境地。
陆北顾另辟蹊径,直指“正统”的核心根基,即正统的纯粹性与延续性。
在其观点里,什么是正统?不是朝代法统继承顺序,不是传国玉玺,而是三要素。
——天命、中原、人心!
这篇文章之所以看起来四平八稳,甚至没有过多激烈的言辞,是因为陆北顾根本不是在争论辽宋哪一方更强,而是在重新定义“正统”的标准。
而这个新标准,几乎是为大宋量身定制,同时将辽国置于一个无论怎么努力都难以企及的“仿效者”和“边缘者”位置。
陈顗身为辽国汉臣,且是真正深入研习儒学的士大夫,岂能看不出这篇文章的厉害?
冷汗,不知不觉间已浸湿了陈顗的内衫。
而当陈顗看到那句“未革部族之制则效汉法,譬若邯郸学步,未得汉礼之髓,先失从前之步”,更是整个人都怔住了。
这句话,如同一根无形的针,精准地刺中了辽国政治体制中最核心的痛点。
——试图融合契丹旧俗与汉法,却难免陷入非驴非马的尴尬境地,
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