时,未尝有也。
幽云之地,今为我朝抚育百年,生齿繁庶,礼教昌明,使罹五代烽燹之遗民得享升平之乐,且抚有契丹、汉、渤海、奚、室韦,诸族因俗而治,兼容并包,安我教化,此合‘王者无外’之旨,岂可因契丹起自塞北,便永锢于‘夷狄’之名?若执泥于华夷之辨,则三代之荆楚、春秋之吴越,乃至扫六合之秦,皆非姬姓正统,何以为华夏哉?
况今日之势,宋辽约为兄弟之国,南北二帝,并尊于天下,此乃时势所成之新局,岂可囿于旧说,强分正闰?正统之归,在德在有,在势在实,大辽德足以怀远,势足以慑邻,实据万里之疆,抚亿兆之民,此承唐祚而绍正统矣!”
陈顗此文,气势磅礴,以辽国强大国势与长期统治幽云的事实为基础,巧妙运用“王者无外”、“诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之”等儒家经典理论为辽朝正名。
并且,他还举出了荆楚吴越秦等先秦时期融入华夏的蛮夷作为例证,构建起了一套完整的“辽宋同为正统”的二元正统论。
文章写就,陈顗掷笔于案,目光看向陆北顾。
陆北顾静立片刻,仔细览毕陈顗之文。
阁内众人屏息凝神,皆知接下来陆北顾的回应,将决定这场论战的走向,更关乎大宋士林的颜面。
不过,看完之后,陆北顾却并未急于动笔。
他缓步至窗前,推开雕花木棂,任由夜风拂面。
窗外灯火璀璨,映照着东京的夜空,更远处,是沉睡的中原山河。
沉思片刻之后,他方才提笔,饱蘸浓墨,同样写了一篇《正统论》。
“夫正统之论,非争一地之得失,一朝之兴替,乃辨天命之所归,文明之所系,人心之所向。
盖闻天命之授受,非徒观其兵甲之盛,而在察其德化之醇;正统之归趋,不惟校其疆域之广,而在考其礼乐之兴。昔周公制礼,孔子作《春秋》,所以定名分、别华夷者。周室东迁,王纲解纽,犹尊周为正统者,何也?以周礼未坠也。
我朝复衣冠礼乐之制,继之以文治,修葺礼器,建隆祀典,刊校经籍,复兴科举,今太常雅乐犹存三代遗响,明堂郊祀恪守先王典章。
契丹本东胡别种,习于射猎,长于侵掠。今岁岁捺钵,四时游猎,五京并立,两制杂糅。未革部族之制则效汉法,譬若邯郸学步,未得汉礼之髓,先失从前之步,岂不谬哉!
况《禹贡》划野,冀州为王畿;《周礼》封建,中原为正朔。盖神
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