刘伊妃在问界大厦参加了一天的关于《太平书》第一版编剧版本的多方会议。
因为项目的参与方、发行渠道和内容庞杂，这场会议更像是高规格、跨领域的闭门创作研讨会，旨在整合剧本初稿、历史考据与文化输出策略。
距离规划的元旦开机还有一个多月，目前基本确定将采用美剧的分季模式，但拍摄上不会按照之前旅游卫视的季播剧模式，会在完整的一季剧本后展开拍摄。
这是为了照顾前后朝代中女主顾楠核心内涵和人物形象的统一，况且《太平书》也没有美剧边写边拍的必要性——
基于过审基础上的避免历史虚无，也是本剧女主作为展示者、轻度参与者的角色定位。
只有中间的“历史过程”被女主参与改变的可能，“历史进程”未能轻动。
也即她更像一位历史的见证者和痛苦的沉思者，而非无所不能的干预者。
即便从最“异想天开”的网文角度考虑，一个只有长生异能、在伪死后还会昏迷的女性在中国古代，能改变历史吗？
再是英雄史观的视角，也绝无可能。
而电视剧或者说这种制作精良堪比“电视电影”的作品，更需要逻辑。
在目前各方的讨论下，这样的设定其实更有利于这试探性的文化出海第一步，回想后世的李子柒是如何在西方走红的？
李子柒的成功，在于她并非一个说教者，而是一个沉浸式的体验者和美学的展示者。她通过自身日复一日的劳作，具象化地展示了中国农耕文明的“桃花源”式理想：
自给自足、田园诗意、天人合一与手工艺的温度，她传播的不是枯燥的知识点，而是一种可感知、可向往的生活方式和审美趣味。
《太平书》的方向也即如此。
顾楠，正是历史长河中的李子柒，她的长生者身份使其超越了单个时代，成为中华文明最理想的沉浸式体验者和见证人。
她所展示的，正是李子柒视频中无法展现的时间的纵深与文明的演进。
就像在编剧研讨会中投影的路老板起初就给出的批示和核心主旨：
从某种意义上来说，小刘扮演的顾楠作为展示者，既要展示“流变的活态文化”，也要展示“不变的精神内核”。
什么是“流变的活态文化”？
就是观众要通过她的眼睛，亲眼见证一场跨越两千年的、动态的“中华文明时装秀”与“生活艺术展”。从她身穿的秦甲汉袍、
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