就在这里，阵地也就在这里，如果华夏不占领，自然就有其他的人前来占领。
在外物的作用下，人心会跃动而起。
因外物作用的强弱不同，人的情感表现为不同的层次，乐音出于人心，但又能成为一种新的外物，对人心施加以作用。这是在华夏早期的时候，就已经明明白白写在了《乐》一书当中了，『凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声。声成文，谓之音。』
西域在这一方面，几乎就是空白。所以当光头和尚带着法器，叮叮当当的敲起来的时候，这些西域之民就几乎都被吸引住了，然后不知不觉当中，就接受了佛教的传教，产生了信仰。
那么如果将其中的光头和尚替换掉，或是将其中的内容替换走……
乐音种类很多，可以是端庄的，也可以是张狂的，可以是细腻的，也可以是粗犷的，每一种都可以给人以不同的感受，诱导着人的情感的发生与转换。犹如后世的古典音乐与摇滚音乐，尽管都属于乐音的范围，但给听众的感受是完全不同的。
有人就喜欢听古典，也有人只喜欢摇滚，这差异的产生，很大程度上是决定于环境，只有一小部分是因为天性。
因此斐潜就想要打造出一个全新的西域环境，占领那些原本应该早就占领的高地，而不是眼睁睁的看着光头，或是其他什么头白白的侵占了应该属于华夏的地盘。
上古之人容易么？在那么简单低下的生产力，那么差的物资供给的条件下，还为后人准备了这么多的理论，考虑了如此多的办法，可是华夏后人却将其束之高阁，甚至是弃之如敝履。
想了想之后，斐潜又对贾诩说道：『西域之中，以声，音为主。于野，可重奇声，奸音，于城，当许雅声，和音。野之人，多劳而疲，当有奇奸之声，兴其行鼓其力，而城中之民，教而学之，自以雅和为重，声音而不乱。固有云，君子乐其道，小人乐其欲，不必论古新，只论其正也。』
贾诩颔首说道：『主公所言甚是。古新之争，不利于教，反现其乱。声音乐，本如教之道也，以声驱之，以音引之，方可论乐。直声音者，不足以论乐。得乐之者，亦不可鄙之声。犹如识百字者不可锦绣文章，而著文章之人，亦不必笑识百字之人也。』
斐潜颔首，『善。新古乐之争，犹如今文古文相争，皆不可取。』
所谓古乐，是指炎黄尧舜之后，相传下来的雅乐，如黄帝之乐《咸池》，尧之乐《大章》、舜之乐《韶》，禹之乐《夏》等，节奏缓慢庄重
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